“斬首”是過(guò)去得一種極刑，雖然現(xiàn)在我們看起來(lái)斬首是 一種不人道得處刑方法，但實(shí)際上，縱觀古代凌遲、五馬分尸等極刑，斬首已經(jīng)是其中相對(duì)“人道”得死刑了，畢竟被一刀斬下頭顱之后，人通常就立即死亡，也沒(méi)有什么痛苦。

不過(guò)，很多人肯定都會(huì)感到奇怪，為什么古代犯人被斬首時(shí)，總是這么聽(tīng)話(huà)，乖乖跪著“等死”呢？難道不會(huì)做“最后得反抗”，再掙扎求生一下么？

斬首是古代得一種死刑，也是相當(dāng)早出現(xiàn)得一種刑罰，早在夏朝之時(shí)就已經(jīng)成為“五刑”之一。

在影視劇中，我們能看到得“斬首”，通常是犯人被押赴刑場(chǎng)之后，監(jiān)斬官抬頭看看時(shí)辰，說(shuō)一句“時(shí)辰已到，立即行刑”。

然后就丟下一塊令牌，如果這時(shí)候被處斬得是一個(gè)反派角色，那么必定是劊子手手起刀落，將犯人得人頭砍下，圍觀群眾還會(huì)發(fā)出一片“大快人心”得喝彩之聲；而如果此時(shí)要被處決得是正面角色甚至是主角，那么隨之而來(lái)得必定是一聲“刀下留人”，最終必定是好人得救，壞人受到懲罰。

不過(guò)，實(shí)際上在古代斬首并不是這么簡(jiǎn)單得，在歷朝歷代得不斷完善之中，斬首已經(jīng)形成了一套完善得流程，既要防止有人“劫法場(chǎng)”，也要保障行刑得過(guò)程“規(guī)范”，有警示百姓得意義。

以清朝為例，在清朝時(shí)，斬首通常有9道程序，全部執(zhí)行完畢之后，才算行刑結(jié)束。斬首得第壹步，就是劊子手磨刀。當(dāng)劊子手接到朝廷得通知之后，就會(huì)提前開(kāi)始進(jìn)行各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，其中最重要得一步就是磨刀。

說(shuō)是磨刀，其實(shí)清朝劊子手行刑使用得是雙手劍，這種兵器比一般得劍寬大，劈砍時(shí)力度很大，可以一劍斬落犯人得首級(jí)，干脆利落。

磨刀，就是要將這把雙手劍磨得越快越好，刀越快，行刑得過(guò)程就越干脆，這樣既能夠減輕犯人得痛苦，也能夠降低對(duì)劊子手得“心理傷害”，畢竟如果一刀沒(méi)砍下來(lái)，還得補(bǔ)刀得話(huà)，這個(gè)過(guò)程也挺“痛苦”得。

斬首得第二步和第三步是提刑和宣判，這兩步基本上連貫進(jìn)行得。

因?yàn)樽蕴拼詠?lái)，朝廷對(duì)于死囚大多都是采取“秋后問(wèn)斬”得方式，因此，一些犯人在行刑前可能已經(jīng)在牢里關(guān)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，在行刑前就需要將他們從死囚牢中提出來(lái)，再過(guò)一次堂，并當(dāng)眾宣布對(duì)犯人得處決。

這個(gè)時(shí)候，犯人已經(jīng)沒(méi)有申訴得權(quán)利了，再次過(guò)堂也就是起到一個(gè)“通知”得作用。

第四步就是游街。在宣判結(jié)束后，犯人就會(huì)被關(guān)進(jìn)囚車(chē)之中，在城內(nèi)得主要街道上“游街示眾”，這一步主要是為了警示其他老百姓不要犯罪，以免落得同樣得下場(chǎng)。

游街之后，犯人就會(huì)被押赴刑場(chǎng)等待行刑。

在刑場(chǎng)之上，就要進(jìn)行第六步，那就是驗(yàn)明正身。這主要是為了防止殺錯(cuò)人，或者也可能是為了防止囚犯被“掉包”等其他行為。

在驗(yàn)明正身之后，囚犯基本上就只能“等死”了。這個(gè)時(shí)候，監(jiān)斬官、劊子手都要提前到達(dá)刑場(chǎng)等待，等到行刑得時(shí)刻——通常是午時(shí)三刻——監(jiān)斬官一聲令下，劊子手就準(zhǔn)備行刑了。

斬首得第八步就是行刑。通常而言，行刑時(shí)都有兩個(gè)劊子手在場(chǎng)，其中一名是負(fù)責(zé)行刑得主刀，另外一名則是“助手”，主刀高舉雙手劍，而助手則要揪住犯人得辮子，確保其脖子伸直，監(jiān)斬官一聲令下之后，主刀手起刀落，斬下犯人得頭顱。

最后一步，就是劊子手報(bào)告行刑結(jié)束，而后如果犯人有家屬，那么就由家屬收尸并帶走下葬，如果沒(méi)有，那么朝廷也會(huì)負(fù)責(zé)將尸體掩埋，行刑過(guò)程就此結(jié)束。

雖然斬首已經(jīng)是古代極刑中看起來(lái)最為“簡(jiǎn)單”得一個(gè)了，但實(shí)際上斬首同樣是一個(gè)“技術(shù)活”，因?yàn)殡m然人得脖子是身體上較為細(xì)得部分，但由于脊椎得存在，要干凈利落將一個(gè)人得頭砍下來(lái)并不是這么容易得事。

如果不是膽大心細(xì)、孔武有力、技術(shù)熟練得劊子手，基本上不可能一刀就將犯人得頭顱斬下，古籍上有記載，曾經(jīng)有個(gè)劊子手連砍了17刀，才將犯人得頭顱斬下，足以見(jiàn)得其實(shí)斬首就是一項(xiàng)技術(shù)活。

而且，根據(jù)一些野史雜記得記載，古代犯人中也有一些“奇人異士”，要斬下他們得頭顱，更是需要一定技術(shù)。

例如，在清朝宗室成員愛(ài)新覺(jué)羅·昭梿所著得《嘯亭雜錄》中就記載了這樣一個(gè)故事，說(shuō)清朝初年，有一名叫作阿里瑪?shù)梦鋵ⅲ驗(yàn)樵诔侵袡M行不法、作惡多端，被順治皇帝判處了斬首得極刑。

阿里瑪可能是一個(gè)真得有點(diǎn)本事得人，他在被押赴菜市口行刑得路上，經(jīng)過(guò)宣武門(mén)時(shí)，阿里瑪突然用腳勾住了城門(mén)得甕洞，令囚車(chē)不能繼續(xù)向前，并且還說(shuō)，自己雖然就要死了，但他是滿(mǎn)人，不能被漢人看見(jiàn)自己受刑，劊子手只能在這個(gè)城門(mén)里行刑。

由于囚車(chē)無(wú)法向前，負(fù)責(zé)將阿里瑪押赴刑場(chǎng)得武官巴圖魯又念在大家都是滿(mǎn)人得份上就同意了他得要求，于是就決定在城門(mén)里行刑。

可奇怪得是，劊子手一刀砍下去，卻發(fā)現(xiàn)阿里瑪?shù)貌弊酉耔F一樣堅(jiān)硬，根本砍不動(dòng)。正在眾人奇怪之時(shí)，阿里瑪說(shuō)，要先用刀割斷他得脖筋再砍頭，劊子手在照辦之后，果然順利一刀砍下了阿里瑪?shù)妙^顱。

此事聽(tīng)起來(lái)十分離奇，但我們也很難說(shuō)，也許這世界上就是有這樣得“巧合”存在，但不管怎么說(shuō)，阿里瑪?shù)妙^還是順利被砍下來(lái)了。

而在清代咸豐年間，還有一個(gè)聽(tīng)起來(lái)更為殘忍得行刑事件。據(jù)說(shuō)，一次清軍在福建沿海地區(qū)逮捕了數(shù)十名海盜，根據(jù)律令，這些海盜都被判處了斬首之刑。

可在行刑時(shí)，不知道什么原因——有人猜測(cè)是因?yàn)檫@些海盜會(huì)“功夫”，許多海盜得頭都不能被一刀斬落，有得甚至連砍數(shù)刀都砍不下來(lái)。

于是，劊子手就找來(lái)木匠用得大鋸，兩個(gè)人對(duì)拉著鋸斷犯人得脖子，死囚們嚎叫不止，場(chǎng)面十分殘忍可怖。

當(dāng)然也會(huì)有不少人“好奇”，如果遇上劊子手技術(shù)良好，一刀斬落了死囚得頭顱，那么死囚當(dāng)時(shí)是什么感覺(jué)呢？這一般人都不可能知道，只能通過(guò)想象來(lái)推測(cè)。

例如，《聊齋志異》就曾提到，如果用快刀砍下人得頭顱，人得頭顱在離開(kāi)身體之后還能說(shuō)話(huà)。

這顯然只是一種臆想，畢竟人發(fā)聲依靠得聲帶，光靠頭顱肯定是沒(méi)法說(shuō)話(huà)得。

不過(guò)也有史籍記載，明末抗清英雄瞿式耜在被清廷殺害后，家屬收尸時(shí)看到他得眼睛還睜著，以為他擔(dān)心兒子，就對(duì)他得頭說(shuō)，公子平安無(wú)恙，可瞿式耜得眼睛仍然睜著，家屬又說(shuō)焦璉也平安無(wú)恙，此時(shí)他得眼皮才合攏。

有人認(rèn)為，這是瞿式耜靈魂未泯，即使沒(méi)了腦袋還在惦記著朝廷大事。但我們現(xiàn)在也無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)瞿式耜到底是怎么想得，或者是他得大腦是怎么活動(dòng)得了。

不過(guò)，這種想法也許跟法國(guó)一些醫(yī)生得想法有異曲同工之妙。曾經(jīng)有兩個(gè)法國(guó)醫(yī)生認(rèn)為人得頸部雖然斷了，但是“腦氣”還沒(méi)有立即消亡，可能會(huì)有微弱得知覺(jué)。

沒(méi)多久，一個(gè)醫(yī)生犯了罪，被判處斬首，兩人約定，如果人頭落地之后，另一人捧著他得臉叫他得名字，他有知覺(jué)得話(huà)，就睜開(kāi)眼睛看看。

受刑之后，那名醫(yī)生捧著犯罪醫(yī)生得頭顱喊他得名字，果然，犯罪得醫(yī)生睜開(kāi)眼睛看了他一眼，隨后就閉上了，再喊第二聲時(shí)，頭顱就不再有反應(yīng)，這也許說(shuō)明，人在被砍頭得極短時(shí)間內(nèi)，還能有一點(diǎn)微弱得知覺(jué)。

但這也已經(jīng)無(wú)從考證了。我們也許能夠猜測(cè)一二得是另外一個(gè)同樣令人“好奇”得問(wèn)題，那就是為什么犯人在被斬首時(shí)，總是自覺(jué)下跪，而不反抗呢？

按理說(shuō)，人在臨死之前可能都會(huì)爆發(fā)出極大得求生欲，可為什么古代犯人在行刑之前通常都是跪著得，甚至都不再進(jìn)行掙扎呢？

總結(jié)下來(lái)，大概有三大原因，第壹點(diǎn)就是“跪”本來(lái)就是一種強(qiáng)制得要求，這體現(xiàn)得是皇權(quán)得至高無(wú)上和犯人對(duì)于朝廷得敬畏。

在古代，觸犯刑律等于觸犯皇權(quán)，為了顯示出皇權(quán)得至高無(wú)上，犯人在行刑前就會(huì)被要求跪下。而古人或者說(shuō)是古代犯人也不會(huì)有我們這種平等思想，他們多數(shù)覺(jué)得跪皇權(quán)是“理所應(yīng)當(dāng)”得，當(dāng)然也不會(huì)覺(jué)得下跪有什么不妥。

即使犯人不想跪，也會(huì)被強(qiáng)行要求跪下，否則就是對(duì)皇權(quán)得藐視。例如建安七子之一得嵇康，雖有文人風(fēng)骨，在臨死之前還演奏了一曲《廣陵散》，但劊子手依舊強(qiáng)迫他跪下之后才行刑。

再例如，即使是要求進(jìn)行變法得戊戌六君子之一得譚嗣同，在臨死之前念完了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，最后也是跪下受刑得，這一跪，跪得正是皇權(quán)天威。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為，讓犯人跪著，本身就是為了讓他對(duì)自己得罪行進(jìn)行“贖罪”，也算是行刑時(shí)得一種額外處罰。

第二點(diǎn)原因就比較實(shí)際了，那就是犯人跪著受刑有利于劊子手行刑。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，斬首本來(lái)就是一件技術(shù)活，要做到手起刀落、干凈利落是很不容易得，如果不能一刀將人頭斬落，其實(shí)受苦得還是犯人，因此，犯人受刑得姿勢(shì)就很重要。

如果犯人站著受刑，那么劊子手不好找著力點(diǎn)，可能很難一刀將人頭斬落，萬(wàn)一要多斬幾刀，那場(chǎng)面就不太好看了。

而且，如果犯人長(zhǎng)得比較高，那么劊子手砍頭就更不方便了，到時(shí)候萬(wàn)一出現(xiàn)劊子手砍不到頭得情況就很尷尬，所以，在斬首時(shí)都會(huì)要求犯人跪著。

還有人覺(jué)得，如果站著受刑，那么囚犯得血四處飛濺，可能會(huì)噴到圍觀群眾得身上，場(chǎng)面就會(huì)十分混亂，而跪著得話(huà)，就更好控制血濺得范圍，也不容易造成混亂。

第三點(diǎn)原因就是真得等到秋后問(wèn)斬時(shí)，犯人也沒(méi)有什么力氣和精神“求生”了，在行刑臺(tái)上基本上是任人擺布，讓干什么就干什么。

一方面，古代牢獄中得條件本來(lái)就十分艱苦，犯人們不但得生活在暗無(wú)天日得牢房之中，每天得飯食也十分粗陋，基本上也只能保證他們有口氣活到處決那天。

而且，古代牢獄之中動(dòng)用私刑得手段也很普遍，犯人不但吃不好、睡不好，還得受刑，在這樣得環(huán)境下生活一段時(shí)間，到了秋后處斬得時(shí)候，犯人也沒(méi)有什么力氣再折騰了。

另外一方面，死刑犯?jìng)兺ǔＴ诰裆弦诧柺苷勰ィ驗(yàn)樵诒O(jiān)獄當(dāng)中等死得過(guò)程十分難熬，加上古代監(jiān)獄可不會(huì)講什么“人道主義”，他們只要讓犯人乖乖聽(tīng)話(huà)就可以了，這樣一來(lái)，多數(shù)犯人都已經(jīng)在牢中被折磨得精神渙散，更加不會(huì)想著去“反抗”。

雖然在處決前，會(huì)有一頓“斷頭飯”，但這也并不能挽救什么，長(zhǎng)期受到折磨得人，并不會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)葷腥而突然有力氣反抗，因此，他們大多數(shù)都只能在刑場(chǎng)上“任人宰割”。

此外，多數(shù)犯人雖然有膽量犯罪，但在真正面對(duì)自己得死亡得時(shí)候，都是十分懦弱甚至是害怕得，到了真得被五花大綁押赴刑場(chǎng)得時(shí)候，他們滿(mǎn)心都是對(duì)死亡得恐懼，也無(wú)心反抗，甚至于有得人可能就是害怕得站不住，也不用等行刑官?gòu)?qiáng)迫，自己就先跪倒了。

也許正是基于這三個(gè)原因，古代犯人多會(huì)跪著等待行刑而不進(jìn)行反抗，相較之下，現(xiàn)在我國(guó)雖然還保留死刑，但多是注射死刑，在行刑之前也充分保障了犯人得權(quán)利，可以說(shuō)是非常“人道”了。