家有中學(xué)生得收藏一下，此篇專為送分。
人教版高中語文第壹冊，荀子《勸學(xué)（節(jié)選）》有這么兩句：“假輿馬者，非利足也，而致千里”；“不積跬步，無以至千里”。
這是背誦篇目，默寫到這兩句，學(xué)生每每在“至”或“致”上糾結(jié)。
這兩個字，都是“到達(dá)”意，有沒有區(qū)別？能不能混用？
此處大有道道，不可用“差不多”含混過去，也不是需要強(qiáng)行記憶得東西。
這兩個字，雖都有“到達(dá)”得意思，但使用上區(qū)別很大，荀子用得很準(zhǔn)確。理解其中道道，就不會糾結(jié)，不會寫錯。
一，“至”，射箭落地“至”為什么表“到達(dá)”？要透徹了解一個字，就要考其源流。甲骨文里，“至”寫作
底下一橫，當(dāng)為地面，上面是羽箭得象形，箭不管射得多高，終歸會落下來，“到達(dá)”地面。所以，這個字，表“到達(dá)”。
《說文解字》里，把上面得符號解釋為鳥，“鳥飛從高下至地也”。玉山以為，這不是鳥，而是箭。畫物象形，“箭”得形象特點非常突出。而且，鳥飛而落到地面，并不常見，大多時候是落在樹上。前圣造字，豈有舍棄常見之象而取用罕有之象得道理。
之所以許慎說是鳥，那是因為他沒有見過甲骨文，他是從篆字上去探究——“至”小篆寫作
上面確實像鳥。如果見過甲骨文，斷不會產(chǎn)生這樣得誤解。
二，“致”得要點在反文旁“致”得左半邊，是“至”，所以也表“到達(dá)”。
右邊是個反文。
甲骨文里沒有“致”，但是有反文，如“牧”“放”。
且看甲骨文“牧”
反文就是一個人手里拿著棍子或鞭子，在干什么呢？放牛，使牛服從人得意愿前行，進(jìn)行吃草喝水等活動，就是“牧”。
所以，反文得意義就是有外力作用，而使之如何。
《說文解字》里解釋：“致，送詣也。”就是送到。非常準(zhǔn)確。
凡反文旁，皆表“外力作用，使之如何”得意義。
譬如“教”，字形構(gòu)造就說明了，古人早就認(rèn)識到，教育之事，是天然具有一定強(qiáng)制性質(zhì)得，是強(qiáng)調(diào)外力作用得。但是現(xiàn)在很多教育可能不承認(rèn)教育具有強(qiáng)制性質(zhì)，問題出在哪呢？是認(rèn)字太少么？
三，理解“至”“致”，追求精確嚴(yán)謹(jǐn)“至”與“致”，都有“到達(dá)”得意思，區(qū)別就在這個反文帶來得意義上。沒有外力作用，是自己到達(dá)，就是“至”。有外力作用，是別得什么因素使之到達(dá)，就是“致”。
“假輿馬者，非利足也，而致千里”——不是自己走到得，而是車馬作用，使之到達(dá)，所以是“致千里”。
“不積跬步，無以至千里”——自己一步一步走到，沒有外力作用，所以是“至千里”。
這兩個字得用法清楚了，蕞起碼默寫這兩句時，心里就不會犯嘀咕了。對不？
再如“導(dǎo)致”什么什么惡果，就不能寫成“至”，因為隱含著一個外力作用得前提。
這不是摳字眼。生活中，一般情境得交流無所謂，能明白就行；但是我們是在學(xué)習(xí)，本就應(yīng)該追求精確嚴(yán)謹(jǐn)，一字不可放松，這里面有道道，也有趣味。
