我國的節(jié)日，大體可以分為兩類，一類是傳統(tǒng)節(jié)日，一類是新節(jié)日。每年，中秋節(jié)和國慶節(jié)距離都很近，有的年份里，甚至重合為同一天。所以，往往連稱“雙節(jié)”。這兩個(gè)節(jié)日，正是傳統(tǒng)節(jié)日和新節(jié)日的典型代表。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日，可以說全部是節(jié)氣的簡易標(biāo)記。春節(jié)記立春，元宵節(jié)記雨水，二月二記驚蟄，三月三記清明，端午節(jié)記夏至，六月六記大暑，七月七記白露，中秋節(jié)記秋分，十月初一記立冬，臘月初八記小寒，臘月二十三小年，則是大寒的標(biāo)志。恩格斯說，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，我國的節(jié)日，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，重大節(jié)日的慶祝，在其本質(zhì)上，是一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的開始或結(jié)束。

一年節(jié)日中，有四個(gè)被稱作“佳節(jié)”，即新春佳節(jié)、元宵佳節(jié)、端午佳節(jié)、中秋佳節(jié)，“佳”的含義，不是最好，而是最重要。其中，春節(jié)和元宵，是播種的節(jié)日，端午和中秋，是收獲的節(jié)日。端午龍舟競(jìng)渡，以粽子投江，通常說法是紀(jì)念屈原，其實(shí)是早稻收獲，向河神獻(xiàn)祭。龍舟競(jìng)渡，再現(xiàn)河神之身。門上插柳枝艾草，據(jù)筆者考證，是后羿射日的遺存，意為抗旱保豐收。端午，是南方長江中下游地區(qū)的豐收節(jié)，中秋，則承載著北方人民對(duì)豐收的祈愿和欣喜。

端午的標(biāo)志意象是太陽。端午，又稱端陽，意即正午時(shí)分太陽正在天頂。中秋則獻(xiàn)出一年最美的月亮。我國自古以來，即有中秋祭月的習(xí)俗。筆者老家山西，祭品香燭月餅之外，很重要的是瓜果梨桃，秋天剛剛收獲的鮮食。

我國人把歡度節(jié)日，叫“過節(jié)”，節(jié)雖好，終要過。中秋也一樣。兩宋第一詞家辛棄疾，正有一首“過中秋”的天才詞作。全文為：中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用《天問》體賦。可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外。空汗漫，但長風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？辛棄疾在此顯出了天才的科學(xué)思辯能力，不僅用排除法，否定了月亮落于海底，月中有玉殿瓊樓、嫦娥、玉兔、蟾蜍的傳說，而且推測(cè)出“別有人間，那邊才見，光影東頭”，送月，不是送到海底，而是送到另一世界，這邊落、那邊升。雖然肯定不知道萬有引力，但辛棄疾發(fā)出“飛鏡無根誰系”的天問，對(duì)李白“瑤臺(tái)鏡”“白玉盤”，蘇東坡“天上宮闕”“瓊樓玉宇”產(chǎn)生質(zhì)疑。從民間到廟堂，我國的中秋之月，既是對(duì)月懷人、素娥輕舞，天上不勝寒，更與百姓生活息息相關(guān)，也是給整個(gè)地球帶來夜之光明的天體，日升月恒，美好的生活從古流到今。

新節(jié)日，則多是中華人民共和國成立后確立的。傳統(tǒng)節(jié)日，其核心指向在于糧食生產(chǎn)，是物質(zhì)生活層面。新節(jié)日，更重政治內(nèi)涵，發(fā)揮著國家治理和人文社會(huì)功能。所記錄的，不是自然的節(jié)氣，而是重大事件發(fā)生的節(jié)點(diǎn)。國慶節(jié)自不必言，1949年10月1日下午3時(shí)，毛澤東主席在天安門城樓莊嚴(yán)宣告中華人民共和國中央人民政府成立，我國人民從此站起來了。從此，10月1日，成了全體我國人普天同慶的日子。大家慶祝的，是一個(gè)新政權(quán)的誕生，更慶祝自1840年以來，內(nèi)憂外患的苦難一去不復(fù)返。這是我國夢(mèng)的初步實(shí)現(xiàn)，是走向偉大復(fù)興的第一天。每年國慶，上海街頭樹木、電桿上，一面面挺括整齊的國旗，和高樓大廈、梧桐苗木相映生輝，透出喜慶和莊嚴(yán)。如今，已是第69個(gè)國慶節(jié)了，人生七十古來稀，共和國越來越年輕，越來越美麗。（李曉東）