所有的民族都有文化，而文化的作用是什么？這點(diǎn)全世界都一樣，就是要使人跟禽獸有所區(qū)別。

再落后的民族，也知道用幾片樹(shù)葉把自己要緊的地方遮掩起來(lái)，而動(dòng)物不會(huì)，直到現(xiàn)在，動(dòng)物都不會(huì)這樣做。全世界的人都有責(zé)任拉開(kāi)人跟禽獸的距離，這一點(diǎn)華夏人做得蕞好。從周朝開(kāi)始，華夏人就做得很好了。周武王看到父親周文王那么了不起，想到自己雖然已經(jīng)將商紂滅掉了，但這并不算什么，總要留下一點(diǎn)東西來(lái)，于是他講了一句話，流傳至今，也使他留名百世。周武王的留名不是因?yàn)樗奈闹挝涔Γ且驗(yàn)檫@句話——人為萬(wàn)物之靈。

天地之間有萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物跟天地都離不開(kāi)關(guān)系。但是天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，以人為代表，這就是我們的文化，目的就在于要拉開(kāi)人跟禽獸的距離，要不然人沒(méi)有資格成為萬(wàn)物的代表。但是現(xiàn)在我們做得越來(lái)越糟糕。

孔子講過(guò)一句話，“鳥(niǎo)獸不可與同群”。我們是人類(lèi)，我們也不反對(duì)愛(ài)護(hù)動(dòng)物，但是跟它們要保持一定的距離。這個(gè)想法跟西方人是不一樣的。西方人愛(ài)護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)到超過(guò)人，就過(guò)分了。現(xiàn)在華夏人也開(kāi)始了，喜歡養(yǎng)狗，這不是壞事情，可是養(yǎng)狗養(yǎng)到什么程度呢？出國(guó)去旅游，剛到機(jī)場(chǎng)就開(kāi)始想念狗，不停地打手機(jī)，問(wèn)狗怎么樣了。在飛機(jī)上別人都在講別的，他也在想狗怎么樣了。好不容易到了巴黎，他一心一意就想這狗怎么樣了，那你出來(lái)旅游干什么？

各位一想就知道這過(guò)分了。你跟父母在一起走，卻抱著狗，而不去攙扶父母。“鳥(niǎo)獸不可與同群”，鳥(niǎo)獸就是鳥(niǎo)獸，人就是人。我們中華文化里，孟子曾提出四個(gè)字，叫作“人禽之辨”，這四個(gè)字很重要。人只要活著就要使自己跟禽獸有距離，我們?nèi)A夏人講禽也很好，講獸還是很好，但是如果講禽獸就很可怕。當(dāng)一個(gè)人被人家罵“禽獸不如”時(shí)，這個(gè)人就完了，就活得一點(diǎn)兒價(jià)值都沒(méi)有了。我們絕不能禽獸不如，但是如今我們有很多觀念，就與這個(gè)基本原則產(chǎn)生了偏差。

現(xiàn)在很多年輕男女在公眾場(chǎng)合做出很親密的行為，然后問(wèn)我，這樣有什么不對(duì)？我說(shuō)當(dāng)然不對(duì)。他說(shuō)電影上有很多這樣的畫(huà)面，我說(shuō)那是電影。他就說(shuō)外國(guó)人在我們?nèi)A夏的街道上也摟摟抱抱，我說(shuō)那是外國(guó)人。他就很不服氣。我告訴他，西方人把男女之間的親密行為當(dāng)作動(dòng)物性的行為，我們?nèi)A夏人已經(jīng)將男女之間的親密行為從動(dòng)物性提升為文化性的行為了，這是華夏人很自豪的一點(diǎn)。不可以就是不可以，這不是敢不敢的問(wèn)題，跟會(huì)不會(huì)也沒(méi)有關(guān)系，而是能不能的問(wèn)題。

我們現(xiàn)在想事情不要想你敢不敢，你會(huì)不會(huì)，而是你能不能。一個(gè)人只要不要臉，什么事不敢做呢？這是本能，怎么不會(huì)呢？所以像這種事情，跟敢不敢、會(huì)不會(huì)完全沒(méi)有關(guān)系，關(guān)鍵是能不能，應(yīng)不應(yīng)該。

人有食色需求，這是人性。動(dòng)物也有食色需求，那是動(dòng)物性。但人會(huì)做得體面一點(diǎn)，動(dòng)物不會(huì)，差別就在這里。什么叫體面？就是禮，也是道理的“理”，換句話說(shuō)，作為人，要有人的樣子。

記住：人為萬(wàn)物之靈，人蕞為天下貴。