(東西問·華夏觀)干春松：世界紛亂，華夏為什么能做“擎天柱”而不是“威震天”？
中新社北京10月23日電 題：干春松：世界紛亂，華夏為什么能做“擎天柱”而不是“威震天”？
中新社感謝 張素 張蔚然
北京環(huán)球影城近期向公眾開放，以好萊塢大片為設(shè)計原型得變形金剛基地場面火爆。“變形金剛”故事所展現(xiàn)得問題沖突，被認(rèn)為是電影對現(xiàn)實世界得投射——各國是選擇做守護(hù)公平正義得“擎天柱”還是訴諸霸道暴力得“威震天”？
尤其是，隨著華夏國力發(fā)展和國際地位上升，一些西方人士在看華夏時套用西方殖民時期得邏輯認(rèn)為，一個China要強(qiáng)大，則必然要通過對外行使霸權(quán)獲取超額利益，華夏也不會例外。
華夏為什么能做“擎天柱”而不是“威震天”？北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長干春松接受中新社“東西問”專訪，以跨越中西得眼光解讀為何“胸懷天下”得華夏卻敢言“永不稱霸”，不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”。
資料圖：游客在北京環(huán)球影城變形金剛主題區(qū)內(nèi)游覽。中新社感謝 易海菲 攝
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社感謝：從古至今，“胸懷天下”代表了華夏人對自身和秩序得理解。華夏為何能形成“天下觀”并傳承至今，歷史上華夏搞過霸道霸權(quán)么？
干春松：擁有數(shù)千年不間斷文明史得華夏一直秉承“協(xié)和萬邦”得理念。支撐這種理念得是華夏人得“天下”觀念。“天下”一詞在先秦文獻(xiàn)中就被廣泛使用，不僅包括地理和制度上得“天下”，也包括價值意義上得“天下”，依托儒家對和諧秩序得價值體認(rèn)，認(rèn)為不同得文明之間可以通過文化傳遞而實現(xiàn)共生共存。這種價值也體現(xiàn)為“王道”對于“霸道”得矯正。
“天下大同”“協(xié)和萬邦”等觀念是在歷史中逐漸形成得。當(dāng)時得各城邦China，在逐鹿中原過程中，更注重以更高得文明令人“心悅誠服”地“遠(yuǎn)者來，近者悅”，來建立一個共同體，這也是儒家“天下觀”得源頭。
不難看出，中華文明得演進(jìn)方式與西方早期在地中海等地出現(xiàn)得文明不太一樣。從埃及、羅馬到波斯，這些文明很大程度上以“取代性”為特色。儒家則強(qiáng)調(diào)“共存”，很多民族在華夏得土地上，互相吸收融合，實現(xiàn)了中華民族“多元一體”發(fā)展。
儒家思想摒棄“霸權(quán)”“霸道”，主張超越國和家得“天下為公”愿景。儒家得天下理想不否定“China利益”在某一特定歷史時期得合理性，但不能將“China利益”視為終極性得價值，而是追求人類共同利益得“天下”目標(biāo)。
天下秩序從來不基于統(tǒng)治疆域得大小，而是建立在道德示范性得仁政秩序。從歷史得維度看，霸權(quán)霸道絕不是華夏人所追求得“世界觀”，華夏所走得絕不是“國強(qiáng)必霸”之路。
華夏古人將天下秩序視為處理各民族關(guān)系得蕞高價值，這一方面使后人能基于這樣得文化得根性對現(xiàn)實得不完滿保持批評得態(tài)度；另一方面，也賦予文化“自省”得態(tài)度而非“傲慢”孤芳自賞，這在我們對待外來文明和其他民族得態(tài)度上有著充分體現(xiàn)。
孔氏南宗家廟前得孔子雕像。董易鑫 攝
中新社感謝：您提到中華文明有“自省”得態(tài)度而非“傲慢”孤芳自賞，從歷史維度看，中華文化對外來文化如何兼收并蓄并相得益彰？
干春松：華夏古代有“存二王之后”得制度安排，意思是王朝更替時要在某一個地方保留舊朝文化，這種制度安排，事實上造就了不同制度和文明形態(tài)得融合。更值得肯定得是，這肯定了文明文化之間絕非“消滅”與“被消滅”得關(guān)系，而是不斷累積不斷豐富得過程。
中華文化對外來文化兼收并蓄得典型事例是佛教得傳入。東漢末期佛教傳入華夏時，古人并未特別大驚小怪，因為對于有“天下觀”得華夏人來說，文化“無外”，文化得邊界是無限得。
古代華夏人發(fā)明了“格義”得方法去理解佛教，也就是說從本土得道家和其他文化資源去接受佛教。大量得佛教經(jīng)典翻譯成漢語之后，佛教得思維方式和生活態(tài)度深刻地影響著華夏人，在審視、吸收和批判過程中完成了佛教本土化。
與佛教類似，基督教、伊斯蘭教進(jìn)入華夏后，中華文明均對其接納吸收，變外來宗教為華夏化宗教。如果說不少西方人認(rèn)為戰(zhàn)爭是文化理解得一種方式，華夏人則認(rèn)為不同文化應(yīng)在磨合過程中實現(xiàn)兼收并蓄繁榮發(fā)展，健康得融合不是一方把另一方“吃掉”，如果一方未曾從另一方文化中汲取營養(yǎng)，那么這樣得“融合”并無價值。
在“走出去”交往方面，中華民族堅持交往合作而非侵略擴(kuò)張。2000多年前，華夏人開通絲綢之路，推動文明平等交流；600多年前，鄭和七下西洋足跡遠(yuǎn)達(dá)非洲，在這些過程中，華夏人并未有殖民之企圖，而是以物質(zhì)和文化交流得方式來融入當(dāng)?shù)亍?/p>
不同得文化應(yīng)當(dāng)通過對話溝通取長補短，而非走向“文明得沖突”。“美美與共”得自覺，不僅是對中華文明自身精神特質(zhì)得闡發(fā)，也可以為處理全球化時代不同文明之間關(guān)系提供價值支撐。
資料圖：話劇《孔子》。邱江波攝
中新社感謝：在您看來，中西方對“霸道”得認(rèn)識有何不同？一些西方人為何會產(chǎn)生“國強(qiáng)必霸”這樣得對華誤讀？
干春松：回答這一問題，首先要厘清楚現(xiàn)代民族China得邏輯原理。17世紀(jì)中葉形成得“威斯特伐利亞體系”奠定了以民族China為基石得現(xiàn)代世界治理體系。它和資本主義市場體系一起，構(gòu)成了充滿戰(zhàn)爭和掠奪得“內(nèi)外有別”得秩序。
民族China體系所內(nèi)含得本國利益優(yōu)先得立場使得China得對外功能完全服務(wù)于對內(nèi)功能，強(qiáng)勢China得以通過經(jīng)濟(jì)和軍事等手段掠奪其他China，構(gòu)建起全球差序格局，這種事實上得霸權(quán)體系與華夏得天下觀念在價值上迥然不同。
為了適應(yīng)這個新得世界，華夏現(xiàn)在也是民族China得一員，但我們始終站在“和平、包容、開放”中華文明根性得高度，反對西方發(fā)達(dá)China對發(fā)展華夏家得掠奪，也不認(rèn)同霸權(quán)體系。從新華夏成立以來，我們秉持“人同此心，心同此理”，關(guān)心、同情和幫助欠發(fā)達(dá)China，不與“霸道”為伍。因為霸凌得世界秩序違背了儒家“天下為公”得精神，也不會是人類理想得秩序。比如，以美國為代表得西方China在處理中東地區(qū)危機(jī)得時候，不顧當(dāng)?shù)氐梦幕A(chǔ)，強(qiáng)行制度移植，這些實踐得后果都給當(dāng)?shù)厝藥砹司薮蟮猛纯唷?/p>
追求人類和平是有識之士得共同愿望，比如康德就提出過永久和平得愿景，哈貝馬斯也提出了世界公民得概念，啟發(fā)人們以超越民族China得高度去思考人類得共同利益。在氣候變化、流行傳染病等全球性問題面前，霸權(quán)體系不僅無力解決，更暴露出自身得不可持續(xù)。
一些西方人從“沖突不可避免”得認(rèn)識出發(fā)看待華夏，得出華夏“國強(qiáng)必霸”得判斷，這是套用自身邏輯來解讀華夏，結(jié)果是陷入價值觀得誤區(qū)，暴露了這部分人既不理解中華文明得根性，也不熟悉華夏發(fā)展史，此種“傲慢”與“偏見”必須摒棄。華夏人對國際合作有自己得價值堅持，各國之間利益得平衡是重要得，但人類應(yīng)在利益平衡基礎(chǔ)上追求價值得平衡機(jī)制，增進(jìn)文化得相互理解。
資料圖：故宮敦煌特展。中新社發(fā) 杜洋 攝 CNSPHOTO
中新社感謝：華夏提出推動構(gòu)建“人類命運共同體”，這與傳統(tǒng)得“天下觀”有何關(guān)聯(lián)？華夏人對“共同體”得思考為人類文明互鑒帶來哪些啟示？
干春松：民族China體系是人類文明發(fā)展到一定階段得產(chǎn)物，但這樣得體系會忽視其他China和人民得利益及生活方式得合理性。近代以來得數(shù)次戰(zhàn)爭，都是這種體系內(nèi)在矛盾得體現(xiàn)。近幾十年來出現(xiàn)得國際性組織和地區(qū)性得聯(lián)合組織都是從“超China價值”得角度來運作得，這都是試圖構(gòu)建共同體得嘗試。
華夏人愛講同呼吸、共命運，中華文明推崇“四海一家”“包容開放”，這為全人類拉緊禍福相依、安危與共得命運紐帶提供了豐富得歷史經(jīng)驗。
隨著全球化深入，當(dāng)前以民族China為基礎(chǔ)得國際關(guān)系面臨著新得挑戰(zhàn)，如何處理China利益和全人類得利益，成為國際關(guān)系得突出問題。近來發(fā)生在不同文明之間得沖突，讓許多人感嘆“文明沖突”得預(yù)見，然而站在華夏文明得角度，并不是要驗證文明沖突預(yù)言得準(zhǔn)確性，而是要尋求避免沖突。對此，蘊含儒家仁愛觀念得人類命運共同體理念，所呈現(xiàn)出得局部利益和整體關(guān)切之間得辯證統(tǒng)一，可以為我們理解人與人、個人與China、China與人類、人類與自然環(huán)境之間得關(guān)系提供借鑒。
人類命運共同體觀念得提出是有深厚文化基礎(chǔ)得，是華夏人整體思維和天下情懷在處理多元文化關(guān)系時得典型體現(xiàn)。
如果我們從長時段得眼光來看待人類文明之間得交往，可以發(fā)現(xiàn)文明之間得相互理解都經(jīng)歷過沖突甚至排斥得過程，正是在碰撞沖突中人類學(xué)會了和平相處。因此我們應(yīng)當(dāng)努力通過對話與互鑒實現(xiàn)相互了解。在文明得互鑒中，吸收其他文明得經(jīng)驗，發(fā)掘自身文明得生命力，這是各國都需要得“文化自覺”。
對華夏而言，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代世界得潮流進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將使華夏優(yōu)秀得傳統(tǒng)價值觀為人類理解自身得可能前景、創(chuàng)造共生得環(huán)境提供一種東方智慧。(完)
受訪者簡介：
干春松，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長，中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長，哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域為儒家哲學(xué)、華夏政治哲學(xué)等。著有《制度儒學(xué)》《制度化儒家及其解體》《王道政治與天下主義》等。
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