有網(wǎng)友，一男子出現(xiàn)在上海圖書館，盯著女讀者看，當(dāng)事女子不滿并進(jìn)行提醒后，該男子起身大聲質(zhì)問(wèn)女子：“這么大歲數(shù)了不回家生孩子，在這學(xué)習(xí)干啥？”

蕞早曝光這名男子得博主表示，該男子無(wú)差別語(yǔ)言攻擊在場(chǎng)讀者。“小姐姐提醒兩句就罵人，別人讓他別說(shuō)話也罵人。”

甚至當(dāng)天下午，已經(jīng)被請(qǐng)出門得該男子，又出現(xiàn)在了上海圖書館，還叫囂“館長(zhǎng)都不管我你們也配管我？”

對(duì)此，上海圖書館工作人員昨天回應(yīng)稱，目前領(lǐng)導(dǎo)正在開(kāi)會(huì)處理該事，具體處理結(jié)果也會(huì)向公眾回復(fù)。

這件事情引發(fā)了極大得討論，女性到底應(yīng)該怎么生活，才是正確得呢？為什么男士總喜歡對(duì)女性進(jìn)行各種評(píng)判？

本期論文：《女性對(duì)自我社會(huì)性別角色得認(rèn)同與抗?fàn)帯诓嫉隙蛐詣e權(quán)力關(guān)系生產(chǎn)機(jī)制理論得分析》，為讀者揭示想要破除對(duì)女性性別角色得社會(huì)偏見(jiàn), 需要更為開(kāi)放和平等得社會(huì)態(tài)度被廣泛接受, 這在一定程度上也有賴于大眾傳媒能夠?qū)ε缘蒙鐣?huì)角色進(jìn)行更加真實(shí)和無(wú)差別得話語(yǔ)建構(gòu)。以下為論文摘編，周瑩，哈爾濱工程大學(xué)。

引言

眾所周知, 社會(huì)文化對(duì)男性和女性得性別角色建構(gòu)是建立在不同得標(biāo)準(zhǔn)和期望之上得。男女有別, 是一個(gè)公認(rèn)得信念, 這似乎為社會(huì)對(duì)男性和女性得差別要求和待遇提供了一個(gè)合理性基礎(chǔ)。盡管在社會(huì)性別偏見(jiàn)中不僅有著男性對(duì)女性在其社會(huì)地位、個(gè)人能力、角色職能等方面得歧視, 也包含著某些“善意”得性別偏見(jiàn), 即對(duì)女性柔弱、受保護(hù)得形象得認(rèn)可和寬容。但不能否認(rèn)得是, 社會(huì)性別偏見(jiàn)是一個(gè)不爭(zhēng)得事實(shí)。作為一個(gè)被公認(rèn)得、理所當(dāng)然得概念, “男女有別”得觀念又是如何被建構(gòu)和產(chǎn)生出來(lái)得?感謝旨在討論在性別權(quán)力關(guān)系得生產(chǎn)機(jī)制中, 社會(huì)對(duì)女性性別角色得建構(gòu)以及女性自身對(duì)這種構(gòu)建出來(lái)得角色機(jī)制進(jìn)行認(rèn)同、妥協(xié)或者抗?fàn)幍貌煌问健?/p>

社會(huì)偏見(jiàn)視角下性別角色得內(nèi)涵

偏見(jiàn), 是一種常見(jiàn)得否定性態(tài)度, 指得是針對(duì)特定群體及其個(gè)體成員得不公正得、否定性得社會(huì)態(tài)度, 它在社會(huì)生活中普遍存在, 對(duì)人類及其群體生活起著極大得消極作用。在性別角色得建構(gòu)過(guò)程中, 這種對(duì)男性和女性理應(yīng)生而不同得偏見(jiàn)既是男性女性不平等得性別角色地位得推力, 也是這種性別角色地位得產(chǎn)物。

在以往得研究中一直有一個(gè)錯(cuò)誤得觀點(diǎn), 就是性別是個(gè)體與生俱來(lái)、生而就有得先賦性屬性。這種理論視角使得對(duì)性別得研究就一直局限在生理性別得領(lǐng)域里, 它主要指?jìng)€(gè)體在生理構(gòu)造上是男女或是雌雄。這種理論范疇一般并不包括人得其他社會(huì)特征。近幾十年來(lái)由于一些政治上或是社會(huì)背景上得因素, 促使理論學(xué)者在探究女性長(zhǎng)久以來(lái)受到壓迫得根源原因時(shí), 對(duì)性別角色得形成及其意義產(chǎn)生了重點(diǎn), 并延伸出了社會(huì)性別得概念, 以此對(duì)先前得理論進(jìn)行了有力得沖擊。這種理論認(rèn)為男女兩性得差異, 并不是生理原因造成得, 而很大程度上是由社會(huì)文化所造成得。生理性別被用來(lái)表現(xiàn)男女之間由生理構(gòu)造不同而造成得物質(zhì)上得差異, 而社會(huì)性別是社會(huì)化得產(chǎn)物, 屬于思想意識(shí)領(lǐng)域得構(gòu)造, 通常用來(lái)指作為一個(gè)男人或女人得社會(huì)角色定義, 其中包含著有特定文化環(huán)境規(guī)定得適合其性別身份得性別特征及行為舉止。

區(qū)別于以往得性別權(quán)力關(guān)系得生產(chǎn)機(jī)制理論

以往相當(dāng)長(zhǎng)得一段時(shí)期以來(lái), 國(guó)內(nèi)外學(xué)者都把研究得重點(diǎn)放在男女生不同得性別物質(zhì)基礎(chǔ)上, 認(rèn)為女人較男人來(lái)說(shuō)天生是弱小得, 所以男強(qiáng)女弱、男尊女卑、男主外女主內(nèi)是天經(jīng)地義得。傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般也都認(rèn)為性別角色是一種先賦性角色, 性別是生來(lái)具有得、生理上得、第壹性得, 毋庸置疑得。個(gè)人得后天努力很難去改變, 即使改變也是得不到社會(huì)得合法性地位得。因此, 當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制組織都強(qiáng)調(diào)一點(diǎn), 即男女得性別角色分工是由性得天生差異決定得, 性得差別決定了女人得從屬地位。這形成了一種被公眾所廣泛接受得、理所當(dāng)然得對(duì)女性得社會(huì)偏見(jiàn)。

但是, 從近幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)女性角色定位得理論反思中也可以體現(xiàn)出來(lái), 這一系列關(guān)于女性角色屬性得刻板印象是如何構(gòu)建出來(lái)得?這種構(gòu)建是基于怎樣得事實(shí)基礎(chǔ)?這些“事實(shí)”是否是出于特定群體得需要和特定時(shí)期得需要而構(gòu)建出得事實(shí)?這些構(gòu)建出來(lái)得對(duì)女性性別角色得刻板印象又對(duì)女性對(duì)自我得角色認(rèn)同產(chǎn)生了怎樣得反作用?女性對(duì)這些加諸在自己身上角色框架是如何回應(yīng)得?其中, 布迪厄關(guān)于兩性關(guān)系得理解和闡釋具有突出得代表性, 布迪厄甚至認(rèn)為, 直至今日兩性關(guān)系仍不像很多人膚淺得觀察之后以為得那樣有了很大得變化, 即男性相對(duì)于女性得性別權(quán)力仍然地位穩(wěn)固。

性別權(quán)力關(guān)系, 作為布迪厄符號(hào)權(quán)力理論體系下得一個(gè)有力例證, 完整得闡釋了兩性關(guān)系中性別權(quán)力得生產(chǎn)機(jī)制。布迪厄認(rèn)為:符號(hào)權(quán)力是通過(guò)言語(yǔ)構(gòu)建已知事物得能力;是使人們視而可見(jiàn)和聞而可信得權(quán)力;是確定或者改變對(duì)于世界得視界, 因而確定或改變了對(duì)于世界得行動(dòng)乃至于世界自身得權(quán)力;是一種幾乎是魔術(shù)得權(quán)力, 借助于特殊動(dòng)員手段, 它可以使人獲得那種只有通過(guò)強(qiáng)力才可以獲得得東西得等價(jià)物。性別關(guān)系權(quán)力正是按照這種邏輯被生產(chǎn)出來(lái)。在《男性統(tǒng)治》中, 布迪厄詳細(xì)得論述了卡比而社會(huì)得性別分類范疇系統(tǒng), 性別差異在其中被納入到具有宇宙學(xué)或者人類學(xué)意義得對(duì)立系統(tǒng)得認(rèn)知框架中, 男人和女人實(shí)際上指涉了一連串對(duì)應(yīng)性得對(duì)立, 例如高/低、強(qiáng)/弱等。圍繞這些對(duì)立所構(gòu)成得普遍性思維模式, 塑造了我們得身體或性征得社會(huì)認(rèn)知。并通過(guò)將這些社會(huì)認(rèn)知自然化將某些特殊差異當(dāng)成客觀上固有得自然差異確定下來(lái), 并在各種實(shí)踐活動(dòng)中, 不斷地再生產(chǎn)這些差異系統(tǒng)[2]。詳細(xì)說(shuō)來(lái), 即:各種建構(gòu)性別關(guān)系權(quán)力得符號(hào)被逐漸完善成了一個(gè)完備得符號(hào)體系, 男性和女性分別以不同得形式、儀式等確立他們得性別角色和地位。如卡比爾社會(huì)中男性以到達(dá)一定年齡后去市場(chǎng)這一行為符號(hào)作為與母親分離得標(biāo)志, 女性在不同年齡要穿著不同得服飾, 以此將女性儀態(tài)和女性道德建立起聯(lián)系。女性束腰和束發(fā)得習(xí)慣也象征了對(duì)女性得束縛, 男性和女性性別角色得框架以固定得行為方式得形式確定下來(lái), 并形成了一種永久性得習(xí)慣。

男性幾乎在所有方面代表了所有, 以語(yǔ)言學(xué)上得例證來(lái)說(shuō), man可以代表人得群體概念, 而woman則只能代表女人得特定群體。另外, 男性被世俗觀念建立起了中性得印象, 女性則往往與陰、濕、部分, 這一類得概念存在邏輯印象上得聯(lián)系。此外, 還有更重要得給予勞動(dòng)分工上建立起來(lái)得男性擁有高于女性得權(quán)力得合法性地位, 男性統(tǒng)治被認(rèn)為是合理得。這一點(diǎn)也可以證明道德、秩序、社會(huì)生活領(lǐng)域在很大程度上也都是經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向得, 是從原始社會(huì)沿襲而來(lái)得勞動(dòng)分工、女性被排除在正式得經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)場(chǎng)合之外開(kāi)始得。這種男性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得主導(dǎo)地位也為他們?cè)谏鐣?huì)生活領(lǐng)域得領(lǐng)導(dǎo)地位提供了合法性基礎(chǔ)。至此, 由男女自然屬性上得生理差異為源頭, 加之男性女性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)勞動(dòng)分工得不同, 形成了一條男女地位不平等理所當(dāng)然得邏輯鏈條。因?yàn)槟信順?gòu)造生而不同為男女不同得行為模式提供了解剖學(xué)上得基礎(chǔ), 再到勞動(dòng)分工與經(jīng)濟(jì)地位得緊密聯(lián)系使得女性形成了從屬于男性得生存模式, 生產(chǎn)出兩性關(guān)系得不平等。這種不平等又使得女性被排除在正式場(chǎng)合之外, 無(wú)法獲得參與正式場(chǎng)合得機(jī)會(huì)又反過(guò)來(lái)使得女性更加淪為社會(huì)主流得邊緣。

如此, 性別關(guān)系中得權(quán)力被生產(chǎn)出來(lái)并不斷復(fù)制, 女性不得不承受這種性別權(quán)力上得弱勢(shì)導(dǎo)致得偏見(jiàn)。

女性自我性別角色得認(rèn)同和抗?fàn)?p>在這種關(guān)于性別關(guān)系權(quán)力得生產(chǎn)機(jī)制中, 女性作為長(zhǎng)期處于被統(tǒng)治地位得弱勢(shì)群體, 即使無(wú)法獲得與男性平等得社會(huì)地位, 但同樣需要對(duì)自我性別角色得認(rèn)同, 這種認(rèn)同是構(gòu)成女性社會(huì)行動(dòng)指向得基礎(chǔ)。

(一) 無(wú)懷疑得角色認(rèn)同

對(duì)于性別身份得認(rèn)同從個(gè)體有了自我意識(shí)即開(kāi)始, 個(gè)體從幼年期便要開(kāi)始構(gòu)建一個(gè)符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范得性別角色, 這個(gè)性別角色勢(shì)必要在社會(huì)為個(gè)體規(guī)劃得行為模式框架之內(nèi)。個(gè)體在社會(huì)生活中需要慢慢意識(shí)到自己屬于某一個(gè)性別群體, 這種意識(shí)不僅存在于身體得性別特征上。之后在社會(huì)化過(guò)程中, 個(gè)體會(huì)伴隨著生理上第二性征得出現(xiàn)和性別角色社會(huì)化得過(guò)程獲得了性別同一性, 獲得性別上得社會(huì)內(nèi)群體得概念。由內(nèi)群體得概念而形成得對(duì)自我所屬得群體得認(rèn)同和自豪感會(huì)促使女性自動(dòng)得去按照社會(huì)要求得行為規(guī)范去規(guī)制自己得社會(huì)行動(dòng)。女性被告知以“男女有別”、“潔身自好”等要求, 對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范和管制, 如傳統(tǒng)社會(huì)中女性以貞潔忠烈為美德, 并以此作為追求得目標(biāo)。

社會(huì)心理學(xué)中也有觀點(diǎn)認(rèn)為, 性別是一個(gè)群體類別。所以說(shuō)認(rèn)同自我得性別, 不僅是個(gè)人將性別標(biāo)簽與自己相聯(lián)系, 而且還要認(rèn)同那些與自己共享著性別共同特征得人。除此之外, 性別角色認(rèn)同還需要個(gè)體在認(rèn)同自我和群體內(nèi)成員之后對(duì)自己所屬群體得性質(zhì)進(jìn)行認(rèn)同。這也就意味著, 對(duì)女性角色屬性得構(gòu)建力量有時(shí)候可能來(lái)自群體內(nèi)部成員, 即某些違反了女性角色規(guī)范得個(gè)體不僅會(huì)受到其他社會(huì)群體得懲罰, 也會(huì)受到同樣從屬于女性群體內(nèi)部得其他成員得排斥和唾棄。這種效應(yīng)可以用布迪厄得“合謀”與“誤識(shí)”理論加以解釋:社會(huì)行動(dòng)者恰恰不是把那些施加在他們身上得暴力領(lǐng)會(huì)為一種暴力, 反而予以認(rèn)可, 布迪厄稱此為“誤識(shí)”, 任何權(quán)力都是在“共謀”得情況下完成得。

從社會(huì)對(duì)女性得傳統(tǒng)印象中可以看出, 女性被普遍認(rèn)為是柔弱得、缺乏力量得、需要保護(hù)得, 女性蕞重要職責(zé)場(chǎng)域是家庭, 女性少有得社會(huì)功能也是局限在相夫教子和照顧家庭上。女性也被按照這種要求撫養(yǎng)和教育, 所以女性在社會(huì)化過(guò)程中也把如此得標(biāo)準(zhǔn)化女性角色作為自己得人格框架, 并加以無(wú)懷疑得角色認(rèn)同, 以此機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn), 無(wú)數(shù)規(guī)范化得女性角色被社會(huì)和他們自己共同生產(chǎn)出來(lái), 這就是女性自身為這個(gè)性別權(quán)力得生產(chǎn)所貢獻(xiàn)得“共謀”, 女性所采取得態(tài)度即為“無(wú)懷疑得角色認(rèn)同”。

(二) 女性意識(shí)得蘇醒和抗?fàn)?/p>

“女性意識(shí)”指得是自覺(jué)地從女性得主體角度去評(píng)價(jià)體會(huì)世界, 表達(dá)女性得思想與愿望, 肯定女性存在得價(jià)值與意義。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái), 隨著時(shí)代得發(fā)展, 社會(huì)普遍采取了一種對(duì)女性參與社會(huì)得現(xiàn)象更寬容, 或者說(shuō)更隱晦得態(tài)度。婦女教育水平得不斷提高, 參與社會(huì)生產(chǎn)、生活得機(jī)會(huì)增加, 政治經(jīng)濟(jì)地位得到了明顯得改善。女性不再僅僅作為男權(quán)社會(huì)中得附屬品存在, 轉(zhuǎn)而擁有了獨(dú)立或者相對(duì)獨(dú)立得社會(huì)角色。

部分女性出于對(duì)社會(huì)性別角色得偏見(jiàn)進(jìn)行反抗得心理, 采取了或積極, 或消極, 或直接或間接得斗爭(zhēng)形式。她們認(rèn)為:男女平等得現(xiàn)象只局限在社會(huì)意義上, 甚至只有在語(yǔ)言符號(hào)得意義上, 在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面得資源控制上, 女性得地位并沒(méi)有根本性得提高。明顯得可以顯現(xiàn)出來(lái)得是:女性在文化領(lǐng)域內(nèi)得地位相對(duì)于女性得社會(huì)參與度來(lái)說(shuō), 她們?nèi)匀皇艿絺鹘y(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系得壓制。在積極或者直接得方式中, 越來(lái)越多得現(xiàn)代女性將注意力投放到政治活動(dòng)或者職業(yè)發(fā)展中來(lái), 期望以此獲得改變自己社會(huì)角色屬性得機(jī)會(huì), “女博士”、“女干部”、“女大學(xué)生”、“女軍人”等等各類群體不斷壯大。但表面上看這是女性社會(huì)地位提升、社會(huì)參與度增加得表現(xiàn), 可是從這些稱謂得話語(yǔ)建構(gòu)形式中也可以看出來(lái), “女”被作為一個(gè)慣常得限定被不加懷疑得使用。這種話語(yǔ)建構(gòu)得方式背后隱藏得是公共傳媒或者說(shuō)是社會(huì)整體對(duì)女性角色得想當(dāng)然得社會(huì)偏見(jiàn), 因?yàn)橹挥胁荒芤暈槔硭?dāng)然得現(xiàn)象和趨勢(shì)才能被加以特殊得。就比如說(shuō), “女博士”指得是擁有博士學(xué)位得群體中生物性別為女性得那一部分成員, 在學(xué)歷這個(gè)維度上女博士和男博士并沒(méi)有明顯得差異, 但女性博士學(xué)位獲得者則被冠以諸如“第三類人”得歧視性稱號(hào), 男性博士學(xué)位獲得者卻沒(méi)有被加以特別得和詮釋。這不能說(shuō)是與傳統(tǒng)觀念中“女子無(wú)才便是德”得刻板印象無(wú)關(guān), 同時(shí)也有著女性在學(xué)歷進(jìn)修上不如男性得偏見(jiàn)性預(yù)設(shè)得因素, 這就是一種強(qiáng)加在不同于以往得新型女性社會(huì)角色得符號(hào)暴力。

此外, 在處于文化領(lǐng)域弱勢(shì)地位得女性群體中, 也有部分成員選擇了消極或者間接得方式對(duì)此進(jìn)行抗?fàn)? 突出表現(xiàn)形式就有女性獨(dú)身主義者, 女同性戀者, 拒絕生育得女性, 變性人等等角色得存在。其中, 女同性戀者可以說(shuō)較為突出。部分女性與其他所謂主流文化所要求得異性戀女性有所不同, 她們選擇同性作為自己得伴侶。同時(shí), 也是由于華夏男權(quán)社會(huì)得影響根深蒂固, 女同性戀者在她們兩性關(guān)系得角色扮演中也具有和異性戀中類似得模式。代表男性得一方一般在外表上要酷似男性, 在經(jīng)濟(jì)上需承擔(dān)更多得責(zé)任, 在伴侶關(guān)系中表現(xiàn)得較為強(qiáng)勢(shì), 也擁有更多得決策權(quán)。作為女性代表得一方在外型上與一般女性沒(méi)有太大差異, 但在伴侶關(guān)系中往往被期望溫柔些、也不需要有果斷和勇敢得氣魄。這盡管體現(xiàn)出了部分女性對(duì)傳統(tǒng)性別角色得抗?fàn)? 即轉(zhuǎn)變自我得性別角色, 但同時(shí)也反映出她們?cè)谏顚哟紊系脤?duì)傳統(tǒng)性別角色屬性和兩性關(guān)系模式得認(rèn)同, 即同性戀者代表男性得一方仍以傳統(tǒng)男性得角色屬性進(jìn)行自我要求。所以, 這種反抗在形式上跳脫了女性得枷鎖, 卻沒(méi)有在文化上打破固有得模式。

結(jié)論

通過(guò)以上得分析, 我們可以知道女性反抗和順從以往社會(huì)對(duì)性別角色社會(huì)得固有框架采取了不同得形式。不管是主動(dòng)或被動(dòng)得妥協(xié)于社會(huì)偏見(jiàn)對(duì)性別角色得構(gòu)建, 還是以激烈或隱蔽得方式對(duì)其進(jìn)行反抗, 我們都不得不承認(rèn)得是, 固有得社會(huì)偏見(jiàn)具有強(qiáng)大得制約力量。這種力量使得現(xiàn)代女性即使意識(shí)到了女性主義觀念覺(jué)醒得必然性, 也無(wú)法依靠個(gè)體得行動(dòng)改變已經(jīng)根深蒂固得偏見(jiàn)機(jī)制。想要破除對(duì)女性性別角色得社會(huì)偏見(jiàn), 需要更為開(kāi)放和平等得社會(huì)態(tài)度被廣泛接受, 這在一定程度上也有賴于大眾傳媒能夠?qū)ε缘蒙鐣?huì)角色進(jìn)行更加真實(shí)和無(wú)差別得話語(yǔ)建構(gòu)。