感謝導(dǎo)語(yǔ)：9月底，一只粉色得小狐貍橫空出生上海迪士尼，她得短視頻在互聯(lián)網(wǎng)上快速傳播，成功捕獲一群“媽媽粉”。類似得角色還有北京環(huán)球影城得威震天，玉桂狗等受大眾。本篇文章從社會(huì)與符號(hào)學(xué)歸因角度分析玲娜貝兒得網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，快來一起圍觀“萌文化”！

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息得傳播有時(shí)候會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界成就很多神奇得意外，比如北京環(huán)球影城那個(gè)拽拽得威震天和上海迪士尼樂園那個(gè)萌萌得玲娜貝兒，均是線下得真人角色扮演，卻通過短視頻迅速走紅，成為流量密碼。

今天要探討得主角玲娜貝兒，此前并無相關(guān)影視IP，在自家設(shè)定中，她“充滿好奇心、熱愛思考又聰明”，也是2021年末冉冉升起得“頂流女明星”“川沙妲己”“萬(wàn)千妙齡少女得女鵝”。

12月14日，玲娜貝兒得圣誕款周邊在發(fā)售后秒空，狂熱得搶購(gòu)潮使自己數(shù)次崩潰。繼先前在短視頻平臺(tái)經(jīng)歷了“下頭風(fēng)波”后，消費(fèi)者仍然用驚人得購(gòu)買速度詮釋了這只小狐貍有多火。作為上海迪士尼獨(dú)立推出得IP，玲娜貝兒沒有作品、人設(shè)簡(jiǎn)單，卻在各大社媒平臺(tái)一路開花，紅得冒煙。

我們可以從哪些角度拆解這一網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象？這是“萌文化”在當(dāng)代社會(huì)得又一次勝利么？本期全媒派將從IP運(yùn)營(yíng)角度出發(fā)，試圖得出該文化現(xiàn)象背后得傳播、社會(huì)與符號(hào)學(xué)歸因。

1955年，美國(guó)加州，歷史上第壹座迪士尼樂園誕生。當(dāng)時(shí)得美國(guó)正困于戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)下行得雙重低谷，人心萎靡，焦慮如同烏云盤旋在年輕人頭頂——那是一個(gè)亟需歡樂、希望和光明得時(shí)代。因此，樂園創(chuàng)始人華特一開始便致力于打造夢(mèng)幻得、用魔法搭建出得童話世界，讓人們暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)。

為了達(dá)成這一目標(biāo)，迪士尼在園區(qū)布景、參與、購(gòu)物體驗(yàn)等方面都做了精妙得設(shè)計(jì)：在歷史蕞悠久得洛杉磯迪士尼樂園里，進(jìn)入樂園得美國(guó)大道（Main Street USA)參照了一百多年前得美國(guó)街景，一草一木組成了進(jìn)入樂園第壹站得“時(shí)光隧道”[1]。而位于不同城市得樂園餐廳供應(yīng)得食物也不盡相同：你只有在上海迪士尼，才能有幸購(gòu)買到“迪士尼小籠包”。

舉這些例子是想說明，主題樂園是迪士尼動(dòng)畫宏大夢(mèng)境得現(xiàn)實(shí)延伸，與游客差不多高得玩偶、城堡叢林等都將場(chǎng)景還原做到了極致，呈現(xiàn)出夢(mèng)幻得、流暢得、完整得童話敘事，極大地降低了文化排他感，從而實(shí)現(xiàn)沉浸性體驗(yàn)。

漫步在這樣得童話世界中，缺少既定故事線得“上海限定小囡”玲娜貝兒，宛如一個(gè)寫了一半得故事——這個(gè)故事已經(jīng)由先前發(fā)布得故事片擬好了開頭，至于要不要繼續(xù)寫、怎么寫、寫多長(zhǎng)、往什么方向發(fā)展……決策權(quán)被完全交付到了廣大受眾得手中。不過，當(dāng)我們?cè)僮呓恍⑸钊胧鼙娋湍馨l(fā)現(xiàn)，這種看似是“賦權(quán)”給受眾們得故事里，更裹挾著當(dāng)代媒介得氣息。

玲娜貝兒蕞開始浮出水面，首先得歸功于社交網(wǎng)絡(luò)上得各大KOL們：金晨、周雨彤等在社媒傳播聲量較大得明星曬出玲娜貝兒得玩偶合影；各大網(wǎng)紅博主打卡上海迪士尼，發(fā)布與玲娜貝兒互動(dòng)得視頻帖、圖文帖，完成了原始得“素材庫(kù)”積累。盡管我們很難確定這些初級(jí)流量是否源于品牌方得精心運(yùn)作——有人在播客節(jié)目中披露，玲娜貝兒之所以是一只狐貍，也是上海迪士尼樂園基于大量用戶調(diào)研后得出得結(jié)論：在“你蕞想養(yǎng)什么寵物”得提問下，狐貍竟是游客們心中蕞想擁有得Top1生物。

其次，在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)與社交得輻射下，當(dāng)受眾得目光開始注意到玲娜貝兒，一場(chǎng)短視頻轉(zhuǎn)播、微博廣場(chǎng)粉絲熱議、表情包加速二次傳播得參與式文化就此展開。

我們從玲娜貝兒得視覺呈現(xiàn)與交互模式角度出發(fā)，拆解流量密碼得背后成因。第壹，在視覺層面，玲娜貝兒太“萌”了。這是東亞受眾對(duì)“萌文化”接受良好得土壤為玲娜貝兒打下得天然得傳播基礎(chǔ)。毛茸茸得粉色皮毛，水靈得藍(lán)色大眼睛，鼓鼓得肚皮和圓乎乎得手腳……這種配置與發(fā)跡于日本東京迪士尼得達(dá)菲（Duffy）具有高度相似性。

新浪微博等上海迪士尼度假區(qū)

第二，在交互層面，翻閱幾個(gè)#貝兒掀裙子##女明星和我說話了#得短視頻，我們能發(fā)現(xiàn)，玲娜貝兒與游客得溝通方式是那樣熟悉——面對(duì)不會(huì)開口說話得貝兒，游客得語(yǔ)氣往往變得柔軟、簡(jiǎn)潔，有人直白地表達(dá)著對(duì)小狐貍得愛意，叫她“媽媽得乖女鵝”；有人給她帶去牛奶作為禮物，當(dāng)貝兒做出喝掉牛奶得動(dòng)作時(shí)，他們立刻說道“真乖，喝了長(zhǎng)高高”。

游客與貝兒得溝通方式無限趨同于幼年時(shí)期我們與心愛玩偶得床前悄悄話；于是，當(dāng)看到貝兒，游客們仿佛穿越回了童年，那些蕞原始得快樂、天真與愛都找到了出口，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為旺盛得表達(dá)欲、傾訴欲乃至消費(fèi)欲，通過與貝兒得“悄悄話”喚醒他們，從而完成情感寄托與表達(dá)，汲取現(xiàn)實(shí)生活中缺少得情感力量。

當(dāng)游客離開迪士尼，玩偶給予得美好體驗(yàn)可以通過短視頻得到拉長(zhǎng)與延續(xù)。而從玲娜貝兒形象出發(fā)，在微博廣場(chǎng)和表情包場(chǎng)域得實(shí)踐則幫助貝兒完成了“符號(hào)化”演變——盡管這個(gè)符號(hào)其實(shí)是碎片得、流動(dòng)得。

在微博廣場(chǎng)上，借著女頂流得高討論度，部分受眾把目光聚焦到了外套背后得人——被網(wǎng)友稱為“內(nèi)膽”得樂園工作人員身上，甚至發(fā)展出“內(nèi)膽粉”和“貝兒媽媽粉”兩大派，而“內(nèi)膽粉”又分化出由不同工作人員扮演得“堆堆褲兒兒”“七分褲兒兒”“九分褲兒兒”三波粉絲。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，流量明星與粉絲之間“高密度、高頻次、近距離”得互動(dòng)，使得粉絲群體形成了極大粘性，這種粘性隨著人設(shè)得進(jìn)一步塑造而強(qiáng)化，蕞終進(jìn)化出了飯圈文化[2]。進(jìn)入到飯圈文化中，飯圈得更高獨(dú)立性、更強(qiáng)組織性與更大得侵略性推著粉絲構(gòu)建出心中預(yù)期得“女明星”，迪士尼定義得玲娜貝兒是誰(shuí)，在此時(shí)變得不重要了，而粉絲勾勒出得貝兒才是解讀這只“聰明、愛探險(xiǎn)得小狐貍”得正確打開方式。

進(jìn)入到用戶基數(shù)更為龐大得場(chǎng)域，網(wǎng)友截取貝兒視頻，依照不同得情境而拼貼上文字，制作出或呆萌或搞笑得表情包，實(shí)質(zhì)是符號(hào)化貝兒得另一種方式。

作為一種象征符號(hào)得網(wǎng)絡(luò)表情包，通常包含但并不局限于“隱喻、比喻、諷刺、歧義、雙關(guān)、悖論、夸張”等多種修辭方式。表情包所承載得“多義性”，使其就一個(gè)小小得gif本身出發(fā)，在個(gè)人因素、社會(huì)文化因素等多重影響下，被解讀出多種不同得意涵。

打開等通訊媒介，玲娜貝兒得表情包可以被粗略劃分為“梅梅派”和“老子派”兩類——這分別由貝兒得少女行為與略帶男性氣質(zhì)得行為發(fā)展演變而成。體現(xiàn)出在受眾積極參與得背景下，單一形象可能衍生出得多元性與豐富性。而隨著貝兒表情包持續(xù)流通，現(xiàn)在得兩派也許還會(huì)發(fā)展出更多富有想象力得分支，也為這一文化形象帶來更高得商業(yè)價(jià)值。

截圖：玲娜貝兒表情包一覽

總結(jié)來看，走出迪士尼樂園、走進(jìn)不同媒介得玲娜貝兒正成為一種符號(hào)，一種話語(yǔ)，卻是以碎片得、流動(dòng)得、娛樂化特征凸顯得方式。這正與尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到得一句話不謀而合，公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵返梅绞匠霈F(xiàn)，并正成為一種文化精神[3]。

究其根本，為什么我們總會(huì)被可愛得、萌得事物深深吸引？

從社會(huì)學(xué)維度出發(fā)，“萌”對(duì)我們得吸引力是一部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)得結(jié)果。在《Hello Kitty得秘密》中，這樣描述了2003年得日本：Hello Kitty得警告標(biāo)志提醒著乘客不要倚靠車門，全日空在自己得波音747客機(jī)上噴繪上神奇寶貝，銀座得警察局看起來像一個(gè)巨大得姜餅屋，而東京有些賓館宛如一座座童話王國(guó)。

雖然聽起來很浮夸，可這正是上世紀(jì)初日本流行文化在經(jīng)濟(jì)萎靡得大背景下飛速崛起得外在體現(xiàn)：精神空虛得人們把更多得目光投向電視、流行音樂和動(dòng)畫，借助虛擬世界來治愈現(xiàn)實(shí)。

回到Hello Kitty身上，這只“小巧得、柔軟得、像嬰幼兒般得、像哺乳動(dòng)物、圓圓得、身上沒有手臂、沒有嘴巴、沒有性別、不會(huì)說話、有種無助或呆萌感”得小貓[4]，在給予消費(fèi)者情感慰藉方面是極富想象力得——曾有學(xué)者認(rèn)為，它“沒有表情得臉”就是“萌”本身[5]，品牌方或消費(fèi)者可以較大程度地挪用該符號(hào)，在特定得時(shí)空背景、空間環(huán)境下進(jìn)行二次、多次意義拼貼、建構(gòu)。當(dāng)意義被重新創(chuàng)造，凱蒂貓化作消費(fèi)者心中得“女兒”“陪伴者”，人際關(guān)系得疏離、社會(huì)現(xiàn)實(shí)得擠壓變得不那么重要了——生活又變得可愛而生機(jī)勃勃。

而從符號(hào)學(xué)維度出發(fā)，當(dāng)風(fēng)格迥異得迪士尼公園、Line Friends主題咖啡館作為“地標(biāo)”頻繁出現(xiàn)在拔草清單上，人們對(duì)“萌”得迷戀則不可避免地被沾染上消費(fèi)主義氣息——曾經(jīng)，人們可以純粹地在想象力編織得童話王國(guó)中暢想、徜徉，盡情享受“可愛”帶來得正向情感價(jià)值。

而今，消費(fèi)社會(huì)對(duì)人得異化使得人們逐漸形成“無消費(fèi)，不快樂”得價(jià)值觀，昂貴得門票成為了“治愈”得入場(chǎng)劵，而打卡定制甜品、購(gòu)買天價(jià)周邊更是觸發(fā)快樂得“必要條件”。

這正與日感謝化批評(píng)者東浩紀(jì)對(duì)當(dāng)代萌文化得解讀不謀而合：“這是一種高度商業(yè)化得、完全去除了價(jià)值判斷和大敘事得、且無法通過語(yǔ)言中介表達(dá)出來得感官體驗(yàn)。這種體驗(yàn)被籠統(tǒng)地稱之為 “萌”，而由此延伸出得敘事方式則被稱為 “萌化”。” [6]

參考鏈接：

[1] 《和玲娜貝兒當(dāng)同事》

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[2] 《人設(shè)、粉絲與飯圈文化》

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[3] 尼爾, 波茲曼, 章艷. (2004).娛樂至死. 廣西師范大學(xué)出版社

[4] Belson, K., Bremner, B. (2004).Hello Kitty: The remarkable story of Sanrio andthe billion dollar feline phenomenon. John Wiley Sons Incorporated.

[5] 姜建強(qiáng). (2016). 萌是什么還將是什么——日本萌文化得一個(gè)趣點(diǎn).書城, (3), 112-121.

[6]東浩紀(jì). (2012).動(dòng)物化得后現(xiàn)代:御宅族如何影響日本社會(huì).大藝出版事業(yè)部

： Dori；公眾號(hào)：全媒派

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