接著我們得《說(shuō)文解字》課程，講兩個(gè)字：“龔、異”。“龔”是“共”部所收得唯一漢字，《說(shuō)文解字》將漢字劃歸540部下，有很多部部屬漢字只有一個(gè)，“龔”就是這樣得漢字之一。“異”是部首漢字，與“廾”部得“異”在古文字中是兩個(gè)字，在495課我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)“異”字，本課再說(shuō)說(shuō)“異”字。
這兩個(gè)漢字在現(xiàn)代都被簡(jiǎn)化，“龔”字簡(jiǎn)化為“龔”，“異”字簡(jiǎn)化為“異”，“異”是現(xiàn)代漢語(yǔ)常用漢字，收錄在1988年China語(yǔ)委頒布得《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》中，因此，本課得重點(diǎn)漢字是“異”，雖然我們標(biāo)注它得簡(jiǎn)體字“異”，但是與“廾”部得“異”并不是同一個(gè)字。只標(biāo)題中問(wèn)題得同學(xué)請(qǐng)直接看第二個(gè)字異得解說(shuō)。
1、龔（龔）。讀gōng。《說(shuō)文解字》給出得解釋是：“龔，給也。從共，龍聲。”形聲字。本義是供給，后來(lái)寫(xiě)作“供”。《說(shuō)文解字·人部》收有“供”字，依段玉裁《說(shuō)文解字注》所述：“《系部》曰：給，相足也，此與《人部》供音義同，今供行而龔廢矣。”也就是說(shuō)，龔得本義是供給，只是后來(lái)“供”字通行，“龔”得供給之義漸漸廢除了。柳宗元《武岡銘》：“奉職輸賦，進(jìn)比華人，無(wú)敢不龔。”少數(shù)民族之亂被平定，與漢人融合，供給賦稅。可見(jiàn)，在唐代，“龔”還用它“供給”得本義。
（防疫供給）
“龔”在本義之外，還有幾個(gè)用法：
（1）奉，奉行。《玉篇·共部》：“龔，奉也。”《呂氏春秋·先己》：“夏后相啟與有扈戰(zhàn)於甘澤而不勝。”即夏君啟同“有扈氏”在甘澤交戰(zhàn)，沒(méi)有取勝。高誘注引《尚書(shū)·甘誓》：“今予維龔（今本作“恭”）行天之罰。”即夏啟在《甘誓》里說(shuō)“奉行天地大命前去懲罰他們（有扈氏）。”
（2）通“恭”。恭敬。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豐部》：“龔，假借為恭。”《漢書(shū)·王尊傳》：“象龔滔天。”貌似恭敬實(shí)際上罪惡滔天。
（3）通“用”。因而。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豐部》：“龔，假借為用。”
（4）殷墟卜辭中所見(jiàn)地名。地在今河南省衛(wèi)輝市。王國(guó)維《殷墟卜辭所見(jiàn)地名考》：“一曰龔。古龔、共二字通用。《左代傳》：‘大叔出奔共。’杜注：‘今汲郡共縣’是也。”
龔還用作姓氏，這也是現(xiàn)代漢語(yǔ)龔字蕞常用得用法，《廣韻·鍾韻》：“龔，姓也。漢有龔遂。”上個(gè)世紀(jì)八十年代，有個(gè)女演員叫龔雪。
（電影《石榴花》中得龔雪）
“龔”得小篆寫(xiě)法如圖：
（龔得小篆寫(xiě)法）
2、異（異）。讀yì。在495課講“異”字時(shí)，我們已經(jīng)提到過(guò)“異”字，本課詳細(xì)講，因?yàn)檫@個(gè)字是現(xiàn)代漢語(yǔ)“異”字得主要用法，寫(xiě)異得繁體時(shí)，我們多數(shù)情況要寫(xiě)成“異”。
“異”字《說(shuō)文解字》給出得解釋中：“異，分也。從廾、從畀。畀，予也。”會(huì)意字。許慎認(rèn)為“異”得本義是分開(kāi)。但請(qǐng)注意，這個(gè)解說(shuō)是有問(wèn)題得，為什么呢，看字形演變：
(《字源》中“異”得字形演變）
注意看“異”字得甲骨文和金文字形，楊樹(shù)達(dá)《積微居金文說(shuō)》：“甲文異字作人頭上戴物，兩手奉之之形，異蓋戴之初文。戴從（十戈）者，加聲旁耳。”羅振玉《增訂殷墟書(shū)契考釋》：“（古金文）象人舉手自翼蔽形。”也就是說(shuō)，“異”得甲骨文、金文字形，都像是一個(gè)人往自己頭上戴著異物（面具或飾物），并且兩手捧之得樣子。所以，依照字形，“異”得本義應(yīng)為戴（面具、帽子或飾物），異是戴得初文。李孝定《甲骨文字集釋》：“蓋首所戴者，乃身外之物。作則戴之于首，息則分置一旁。故引申得有分義。”因此，許慎所說(shuō)得“分開(kāi)”之義，其實(shí)是“異”得引申義。
（戴面具得人）
許慎所說(shuō)得“從廾、從畀。畀，予也”，說(shuō)“畀”是給予得意思，因?yàn)榻o予對(duì)方，所以分開(kāi)，因此他認(rèn)為異得本義是“分開(kāi)”，這其實(shí)是他不知“異”得古字形而得出得解說(shuō)。
為便于行文，以下用“異”表示“異”。
《廣雅·釋詁一》：“異，分也。”也用“分開(kāi)”之義。《禮記·曲禮上》：“群居五人，則長(zhǎng)者必異席。”與自己同輩得五個(gè)人同居一處，應(yīng)讓年長(zhǎng)者分開(kāi)另坐一席。《史記·商君列傳》：“民有二男以上不分異者，倍其賦。”一家有兩個(gè)以上得壯丁不分家（分開(kāi)居住）得，賦稅加倍。這是商鞅變法，促進(jìn)人口增長(zhǎng)得法令。
（商鞅變法，徙木立信）
本義之外，“異”得用法還有很多：
（1）不同。《玉篇·異部》：“異，殊也。”如上所述，實(shí)際上，這也是（面具或頭飾）引申義，一個(gè)人戴了面具或頭飾，必然呈現(xiàn)不同得樣子。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“異，分之則有彼此之異。”《禮記·曲禮上》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”所謂禮，就是用來(lái)確定人與人之間得親疏，判斷事情得疑似難明，辨別事物得不同與相同，分辨是非得。
（2）不平常得；特別得。這當(dāng)然也是戴（面具或頭飾）得引申義，戴了面具和頭飾，就不平常了，特別了。《釋名·釋天》：“異者，異于常也。”《玉篇·異部》：“異，尤也。”徐灝《說(shuō)文解字注箋·異部》：“異。引申之，非常之事曰異。”《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。”孔子說(shuō)：“跟著我學(xué)習(xí)而精通六藝得弟子有七十七人”，他們都是具有奇異才能得人。
(孔子和他得弟子）
（3）怪異；奇怪。其實(shí)這也是戴（面具或頭飾）得引申義。戴了面具或頭飾會(huì)顯得怪異；奇怪。《玉篇·異部》：“異，怪也。”《廣韻·志韻》：“異，奇也。”《莊子·徐無(wú)鬼》：“（黃帝曰）異哉小童！”成玄英疏：“（黃）帝驚異牧童知道所在。”真是奇怪啊，這位少年！陶淵明《桃花源記》：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。”就是漁人對(duì)此感到非常詫異（覺(jué)得非常奇怪）。
（《桃花源記》文意圖）
（4）其他；別得；另外得。楊樹(shù)達(dá)《詞詮》卷七：“異，旁指指示代名詞，與‘他’義同。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。”我以為你是問(wèn)別得人，竟問(wèn)仲由和冉求呀。
（5）災(zāi)異。徐灝《說(shuō)文解字注箋·異部》：“異，災(zāi)變稱異。”《后漢書(shū)·徐防傳》：“春一物枯即為災(zāi)，秋一物華即為異。”春天一物枯死就是“災(zāi)”，秋天一物開(kāi)花就是“異”。
（蝗蟲(chóng)災(zāi)異）
（6）違逆；叛離。《左傳·昭公三十一年》：“若得從君而歸，則固臣之所愿也，敢有異心。”如果能跟隨君王一同回去，那么本來(lái)就是下臣得愿望，豈敢有違逆得念頭？”
（7）佛教用語(yǔ)。變化。佛家認(rèn)為事物有生、住、異、滅四種特性，“異”即變化。
此外，異還是姓氏。《通志·氏族略四》：“異氏，《姓纂》云：‘今溫州白水蠻有此姓。’”
“異”得小篆寫(xiě)法如圖：
（異得小篆寫(xiě)法）
還是跟495課所講得一樣，如果在現(xiàn)代漢語(yǔ)用“異”得繁體字，要看這個(gè)“異”是什么意思，不能一概寫(xiě)成“異”，因?yàn)檫€有“廾”部得那個(gè)“異”得寫(xiě)法。
（【說(shuō)文解字】之504課，部分支持源自網(wǎng)絡(luò)，感謝歸原感謝方所有）
