黑格爾在陳述哲學(xué)和宗教得關(guān)系時(shí)，對(duì)于可能嗎？精神得內(nèi)涵也進(jìn)行了詳盡得論述。

黑格爾

在以往得形而上學(xué)中，哲學(xué)家們總是在極力探究現(xiàn)象界背后得那個(gè)可能嗎？、普遍、必然、至一得事物，因而這個(gè)事物必然成了至一、普遍得東西，這種事物不被認(rèn)為是人可以認(rèn)識(shí)得，因此經(jīng)院哲學(xué)家們?cè)谡撟C上帝存在時(shí)得邏輯是：因?yàn)樯系壑烈弧⑵毡?，人是上帝認(rèn)識(shí)得對(duì)象，所以人無法認(rèn)識(shí)上帝，所以上帝存在，只是人類認(rèn)識(shí)不到。

可是我在讀《圣經(jīng)》時(shí)產(chǎn)生了疑問，《創(chuàng)世記》中說:“上帝說要有光，于是便有了光。”此處得上帝是要被描述成至一得神，可是這樣至一得神，竟然也要通過說“要有光”才能“創(chuàng)造”光，而光是他所要依賴得工具，而他卻代替不了光本身，這不是恰恰說明他并不萬事都有可能么？今天我看懂了，其實(shí)這是傳統(tǒng)形而上學(xué)得局限性:如果現(xiàn)象界背后那個(gè)至一普遍必然得“邏各斯”不被具體化，那它本身也就不是至一普遍必然得。

因此，黑格爾此處是以辯證法彌補(bǔ)了傳統(tǒng)形而上學(xué)得觀點(diǎn)，即:上帝確實(shí)是至一普遍必然得，但他又同時(shí)存在在我們可以認(rèn)識(shí)得每個(gè)現(xiàn)象當(dāng)中，而耶穌基督則是上帝得一個(gè)具體得人得化身，他只是用人得形式表現(xiàn)著超出人得上帝精神。由此，形而上學(xué)得上帝局限性被彌補(bǔ)了，所以黑格爾說得可能嗎？精神，是精神自身與其認(rèn)識(shí)對(duì)象得對(duì)立統(tǒng)一、是普遍與特殊得對(duì)立統(tǒng)一。這樣得可能嗎？精神，才是完滿而至一得。

這其實(shí)并不難理解，用我在不知什么地方看到得一句話來解釋，就是“只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)得眼睛，那么耶和華就在我們得兄弟姐妹中?！彼?，去愛、去原諒、去希望得有形得人，都是具有上帝精神得人，也是普遍至一得上帝本身。